Hukum Mengucapkan Selamat Natal dan Dalilnya

Bolehkah mengucapkan selamat natal? Itulah pertanyaan yang sering dialamatkan kepada teungku-teungku/ustaz dan juga ulama setiap bulan desember tiba.

Sebenarnya, hukum mengucapkan selamat natal bukanlah hal yang baru, jauh-jauh hari para ulama besar telah membahasnya dengan panjang lebar. Hanya saja akhir-akhir ini telah banyak orang yang terlalu latah dalam mengartikan toleransi sehingga dengan mudah menyamakan selamat natal dengan selamat pagi, atau dengan alasan nyeleneh lainnya. Tentu hal semacam ini tetap ada dalam kasus apapun, karena sudah lumrah manusia didasari oleh banyak kepentingan.

Dalam literatur fikih Islam, ucapan selamat lebih dikenal dengan istilah tahniah.
Tahniah menurut bahasa adalah lawan dari kata Ta`ziyah (ungkapan bela sungkawa). Al Imam Bujairumi dalam hasyiahnya menyatakan:

ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔُ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑﻌْﺪ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔُ ﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺒْﺮِ ﺑِﻮَﻋْﺪِ ﺍﻟْﺄَﺟْﺮِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟَﻪُ

“Tahniah adalah lawan dari kata Ta`ziyah. Tahniah ialah doa yang diucapkan setelah terjadinya suatu hal yang menggembirakan. Sedangkan ta`ziyah adalah anjuran kepada seorang yang tertimpa musibah untuk bersabar dengan menyebutkan balasan pahala yang dijanjikan dan berdoa untuknya.”

Referensi

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ – ( ﺝ 5 / ﺹ 434 )

ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ( ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ) ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔُ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔِ ﻓَﻬِﻲَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀُ ﺑﻌْﺪ ﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳَﺔُ ﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﺏِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺒْﺮِ ﺑِﻮَﻋْﺪِ ﺍﻟْﺄَﺟْﺮِ ﻭَﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟَﻪُ .

ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ – ( ﺝ 1 / ﺹ 184 )

ﻭﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌﺔُ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻫَﻨَﺄَﻩُ ﺑﺎﻷَﻣْﺮِ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ

ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ – ( ﺝ 1 / ﺹ 331 )

ﻩ ﻥ ﺃ ﻫَﻨُﺆَ ﺍﻟﻄَﻌﺎﻡُ ﺻﺎﺭ ﻫَﻨِﻴﺌﺎً ﻭﺑﺎﺑﻪ ﻇَﺮُﻑ ﻭﻫَﻨِﺊ ﺃَﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ . ﻭﻫَﻨَﺄَﻩُ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡُ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺿﺮﺏ ﻭﻗَﻄَﻊ ﻭﻫَﻨِﺊ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ . ﻭﻫَﻨِﺊ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡَ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺗَﻬَﻨَّﺄَ ﺑﻪ . ﻭﻛﻞُّ ﺃَﻣْﺮٍ ﺃَﺗَﻰ ﺑِﻼَ ﺗَﻌَﺐٍ ﻓﻬﻮ ﻫَﻨِﺊٌ . ﻭﺍﻟﺘَّﻬﻨِﺌﺔ ﺿِﺪُّ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳﺔ ﻭﻫَﻨَّﺄﻩ ﺑﻜﺬﺍ ﺗَﻬْﻨِﺌﺔ ﻭﺗَﻬْﻨِﺌﺎً ﺑﺎﻟﻤﺪّ

Hukum ungkapan tahniah kepada sesama muslim adalah sunah, seperti yang dilakukan dalam ied, kelahiran, pernikahan dan hal-hal menggembirakan lainnya. Tujuannya adalah untuk menumbuhkan kecintaan sekaligus menampakkan kegembiraan. Tahniah juga dianjurkan ketika seseorang terhindar dari suatu bencana.
Referensi

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ – ( ﺝ 3 / ﺹ 56 )

ﺧﺎﺗﻤﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻻﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ﻭﺍﻻﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﺡ ﻻ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻜﻢ ﻭﺳﺎﻕ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﺘﺞ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﺹ ) ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻨﺄﻩ ﺃﻱ ﻭﺃﻗﺮﻩ ( ﺹ ) ﻣﻐﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻭﻟﻪ ﻡ ﺭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺦ ﺃﻱ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻦ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﻬﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ ﺍﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻧﺪﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺇﻥ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻓﻼ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻻﻣﺮﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺗﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﺣﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻩ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻓﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻴﺪ ﻭﺟﻨﺎﺯﺓ ﻉ ﺵ ﻕ

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ( ﺹ 185 : (

ﻓﺎﺋﺪﺓ : ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻌﺎﺏ ﻭﺯﻳﻮﺷﻖ : ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ، ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍ ﻟﻠﻔﻄﺮ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻓﺠﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﻫـ ﺯﺍﺩ ﺵ ﻕ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮّ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ، ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺃﻣﺮﺩ ﺃﺟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ : ﻋﻴﺪﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻷﺿﺤﻰ ، ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻯﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( /7 411 (

( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺗَﻘَﺒَّﻞَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨَّﺎ ﻭَﻣِﻨْﻚ ) ﺃَﻱْ ﻧَﺤْﻮُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻤَّﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺎﻓَﺤَﺔُ ، ﻭَﻳُﺆْﺧَﺬ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﻄْﻠَﺐُ ﻓِﻲ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺮِﻳﻖِ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻳَﻮْﻡِ ﻋِﻴﺪِ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ، ﻟَﻜِﻦْ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺎﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄَﻳَّﺎﻡِ ، ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻣِﻨْﻪُ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟﺘَّﻮَﺩُّﺩُ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭُﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ، ﻭَﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻓِﻲ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪِ ﺃَﻥَّ ﻭَﻗْﺖَ ﺍﻟﺘَّﻬْﻨِﺌَﺔِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻟَﺎ ﺑِﻠَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪِ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﻣِﺶِ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟَﻊْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻓَﻬَﻨَّﺄَﻩُ ) ﺃَﻱْ ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ

Sedangkan hukum ungkapan tahniah kepada kafir, terdapat beberapa perincian:

1. Jika tahniah itu berhubungan dengan syiar agama mereka, maka itu diharamkan dan mereka yang melakukannya layak untuk dihukum ta`dzir.

Imam Khatib Asyarbini dalam kitabnya mugni muhtaj menyatakan:

ﻭَﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩِ

Dihukum ta`dzir mereka yang berpartisipasi dengan kaum kafir dalam hari-hari raya mereka, yang memelihara ular, yang menjerumuskan dirinya pada api, orang yang berkata kepada seorang kafir dzimmi (yang tunduk pada pemerintahan Islam dan membayar jizyah) dan orang yang mengucapkan selamat kepadanya (kafir dzimmi) di hari rayanya.

Referensi

ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( 136 /17 (

ﻭَﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ، ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩِ ، ﻭَﻣَﻦْ ﺳَﻤَّﻰ ﺯَﺍﺋِﺮَ ﻗُﺒُﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﺣَﺎﺟًّﺎ ، ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻲ ﺑِﺎﻟﻨَّﻤِﻴﻤَﺔِ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺇﻓْﺴَﺎﺩِﻫَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ .

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ( /9 181 (

( ﺧﺎﺗﻤﺔ ) ﻳﻌﺰﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺄﻩ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﺯﺍﺋﺮ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ

ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ( 208 /39 (

( ﺧَﺎﺗِﻤَﺔٌ ) ﻳُﻌَﺰَّﺭُ ﻣَﻦْ ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺴِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻳَﺎ ﺣَﺎﺝُّ ﻭَﻣَﻦْ ﻫَﻨَّﺄَﻩُ ﺑِﻌِﻴﺪِﻩِ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺴَﻤِّﻲ ﺯَﺍﺋِﺮَ ﻗُﺒُﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﺣَﺎﺟًّﺎ ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﻋِﻲ ﺑِﺎﻟﻨَّﻤِﻴﻤَﺔِ ﻟِﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺇﻓْﺴَﺎﺩِﻫَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﺍﻟﻨَّﻤَّﺎﻡُ ﻓِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُﻩُ ﺍﻟﺴَّﺎﺣِﺮُ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔٍ ، ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِﻠْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮُ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺤَﺪِّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻳُﺴَﻦُّ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔُ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺇﻟَﻰ ﻭُﻟَﺎﺓِ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻲ ﺣَﺪٍّ ﻣِﻦْ ﺣُﺪُﻭﺩِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻭْ ﺃَﻣْﺮٍ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻛَﺎﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔِ ﺇﻟَﻰ ﻧَﺎﻇِﺮِ ﻳَﺘِﻴﻢٍ ﺃَﻭْ ﻭَﻗْﻒٍ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻙِ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺤُﻘُﻮﻕِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻭِﻟَﺎﻳَﺘِﻪِ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔُ ﺳُﻮﺀٍ ﻣُﺤَﺮَّﻣَﺔٌ ﺍ ﻫـ ﻣُﻐْﻨِﻲ .

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺝ 4 ﺹ 162

ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺰﺭ ﻳﻌﺰﺭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﺬﻣﻲ ﻳﺎ ﺣﺎﺝ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺄﻩ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺯﺍﺋﺮ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺷﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺰﻧﺎ ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻘﺬﻑ ﻭﻋﺰﺭ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ

Bahkan hal ini bisa menjerumuskan kepada kekafiran jika disertai niat untuk mengagungkan hari raya mereka. Al Imam Bulqini ketika ditanya mengenai seorang muslim yang berkata kepada kaum kafir di hari raya mereka “Ied mubarok” (selamat hari raya), apakah dia menjadi kafir atau tidak? beliau menjawab:

ﺇﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ .

Jika perkataan tersebut dikatakan seorang Muslim kepada kafir dzimmi dengan niat mengagungkan agama mereka atau hari raya mereka maka ia menjadi kafir, sedangkan jika ia tidak bermaksud demikian, dan perkataan itu hanya ucapan lisan belaka maka ia tidak menjadi kafir dengan perkataan yang dikatakan tanpa maksud

Perkataan beliau “tidak menjadi kafir jika ucapan itu dikatakan tanpa maksud” bukan berarti bahwa hal itu adalah boleh, sebab yang ditanyakan di atas adalah masalah kafir atau tidak, bukan boleh atau tidak. Dan mengenai haramnya tahniah tersebut telah jelas disebutkan diatas bahwa pelakunya layak untuk dihukum.

Referensi:

ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ( /18 27

ﻭَﺳُﺌِﻞَ ﺍﻟْﺒُﻠْﻘِﻴﻨِﻲُّ ﻋَﻦْ ﺭَﺟُﻞٍ ﻇَﻠَﻤَﻪُ ﻣُﻜَّﺎﺱٌ ﻇُﻠْﻤًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ : ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻪُ ﻓُﻠَﺎﻥٌ ﺍﻟْﻤُﻜَّﺎﺱُ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﺤِﻴﻪِ ﺭَﺑُّﻨَﺎ

ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ ؟ ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ﺇﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺪَﻡَ ﺗَﻌَﻠُّﻖِ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟﺮَّﺏِّ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ ﻗَﺼَﺪَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻜَّﺎﺱَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﺒَﺄْﺱِ ﻳُﺼَﻤِّﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﺃَﻭْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺼَﺪَ ﺃَﻥَّ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻘْﺪِﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤْﻮِﻩِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﻭَﻳُﺴْﺘَﺘَﺎﺏُ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺏَ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋُﻨُﻘُﻪُ

ﻭَﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺬِﻣِّﻲٍّ ﻓِﻲ ﻋِﻴﺪٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ : ﻋِﻴﺪٌ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ ﻋَﻠَﻴْﻚ

ﻫَﻞْ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺃَﻡْ ﻟَﺎ ؟ ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ﺇﻥْ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﻟِﻠﺬِّﻣِّﻲِّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺼْﺪِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﺩِﻳﻨِﻬِﻢْ ﻭَﻋِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺮَﻯ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻗَﺼْﺪٍ

1. Jika tahniah tersebut berhubungan dengan hal-hal keduniaan, seperti ungkapan selamat atas kelahiran anak, pernikahan dan yang sejenisnya. Dalam masalah ini ulama berselisih pendapat:

Al Imam Ibnu Qudamah Al Hanbali dalam kitabnya Assyarhul Kabir menyatakan:

ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ( ﻭﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ) ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ( ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ) ﻻ ﻧﻌﻮﺩﻫﻢ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﺀﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺗﺠﻮﺯ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮﺩﻩ .. ﺍﻩ

Masalah: Mengenai Tahniah (ucapan selamat), ta`ziyah (ungkapan bela sungkawa) dan menjenguk mereka (kafir dzimmi) terdapat dua riwayat. Tahniah dan Ta`ziyah dikiaskan hukumnya dengan menjenguk. Dan mengenai hukum menjenguk mereka, terdapat dua riwayat.

Pertama, kita tidak menjenguk mereka karena Nabi SAW melarang untuk memulai mengucapkan salam kepada mereka dan menjenguk memiliki makna yang sama dengan salam.
Kedua, diperbolehkan, karena Nabi SAW mendatangi seorang pemudia Yahudi yang sakit untuk menjenguknya

Referensi:

ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ – ( ﺝ 10 / ﺹ 617

( ﻣﺴﺄﻟﺔ ) ( ﻭﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﻭﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ) ﺗﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ( ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ) ﻻ ﻧﻌﻮﺩﻫﻢ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﺀﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺗﺠﻮﺯ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ( ﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ) ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻃﻊ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﺬﻩ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

Dalam literatur kitab Hanbali yang lain disebutkan bahwa mengenai hal ini terdapat tiga pendapat;
Pertama : Haram
Kedua : Makruh
Ketiga : Boleh

Referensi

ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ – ( ﺝ 7 / ﺹ 190

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ( ﻭَﺇِﻥْ ﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ . ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ) ﻳَﻌْﻨِﻲ : ﺃَﻧَّﻪُ ﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻭِ ﻓِﻲ ” ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ” َ ﻭْﻟَﻰ . ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ . ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻣَّﺔُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏِ . ﻗَﺎﻝَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ ، ﻭَﺍﻟْﺂﺩَﺍﺏِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ : ﻭَﺍﺧْﺘَﺎﺭَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻮَﺍﻭِ . ﻗُﻠْﺖ : ﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺬْﻫَﺐِ ، ﻭَﻣَﺴْﺒُﻮﻙِ ﻟﺬَّﻫَﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻋِﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﺨُﻠَﺎﺻَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻬَﺎﺩِﻱ ، ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ، ﻭَﺍﻟْﺒُﻠْﻐَﺔِ ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻈْﻢِ ، ﻭَﺍﻟْﻮَﺟِﻴﺰِ ، ﻭَﺷَﺮْﺡِ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺠَّﺎ ، ﻭَﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺘَﻴْﻦِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ، ﻭَﻧِﻬَﺎﻳَﺔِ ﺍﺑْﻦِ ﺭَﺯِﻳﻦٍ ، ﻭَﻣُﻨْﺘَﺨَﺐِ ﺍﻟْﺄَﺩَﻣِﻲِّ ، ﻭَﺇِﺩْﺭَﺍﻙِ ﺍﻟْﻐَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﺗَﺠْﺮِﻳﺪِ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ . ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﻘَﻴِّﻢِ ﻓِﻲ ﺑَﺪَﺍﺋِﻊِ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺋِﺪِ : ﻭَﺃَﺣْﻜَﺎﻡِ ﺍﻟﺬِّﻣَّﺔِ ﻟَﻪُ ” ﻭَﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏُ : ﺇﺛْﺒَﺎﺕُ ﺍﻟْﻮَﺍﻭِ . ﻭَﺑِﻪِ ﺟَﺎﺀَﺕْ ﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺎﺕِ . ﻭَﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ ﺍﻟﺜِّﻘَﺎﺕُ ﺍﻟْﺄَﺛْﺒَﺎﺕُ ” ﺍﻧْﺘَﻬَﻰ . ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ : ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ” ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ” ﺑِﻠَﺎ ﻭَﺍﻭٍ . ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺭْﺷَﺎﺩِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﺭِ ، ﻭَﺗَﺬْﻛِﺮَﺓِ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪُﻭﺱٍ ، ﻭَﺃَﻃْﻠَﻘَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﺮُﻭﻉِ . ﻓَﺎﺋِﺪَﺗَﺎﻥِ ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ : ﺇﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻤُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ : ﻟَﺰِﻣَﻪُ ﺍﻟﺮَّﺩُّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ . ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏُ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ : ﻳَﺮُﺩُّ ﺗَﺤِﻴَّﺘَﻪُ . ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ” ﺃَﻫْﻠًﺎ ﻭَﺳَﻬْﻠًﺎ ” ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺁﺧَﺮَ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﺄَﺻْﺤَﺎﺏُ . ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ : ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﻣُﺼَﺎﻓَﺤَﺘَﻬُﻢْ . ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻄَﺲَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ” ﻳَﻬْﺪِﻳﻜُﻢْ ﺍﻟﻠَّﻪُ ” ﻗَﺎﻝَ : ﺇﻳﺶَ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ ؟ ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻩُ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ : ﻇَﺎﻫِﺮُﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺒَّﻪُ ، ﻛَﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺤَﺐُّ ﺑُﺪَﺍﺀَﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ : ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺘَﺎﻥِ . ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﺍَﻟَّﺬِﻱ ﺫَﻛَﺮَﻩُ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ : ﻳُﻜْﺮَﻩُ . ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﻛَﻠَﺎﻡِ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡِ ﺃَﺣْﻤَﺪَ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ، ﻭَﺍﺑْﻦِ ﻋَﻘِﻴﻞٍ . ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺤْﺒَﺎﺏُ . ﻭَﺇِﻥْ ﺷَﻤَّﺘَﻪُ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﺃَﺟَﺎﺑَﻪُ

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ( ﻭَﻓِﻲ ﺗَﻬْﻨِﺌَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﻌْﺰِﻳَﺘِﻬِﻢْ ﻭَﻋِﻴَﺎﺩَﺗِﻬِﻢْ : ﺭِﻭَﺍﻳَﺘَﺎﻥِ ) ﻭَﺃَﻃْﻠَﻘَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺬْﻫَﺐِ ، ﻭَﻣَﺴْﺒُﻮﻙِ ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻋِﺐِ ، ﻭَﺍﻟْﺨُﻠَﺎﺻَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻓِﻲ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺤَﺮَّﺭِ ، ﻭَﺍﻟﻨَّﻈْﻢِ ، ﻭَﺷَﺮْﺡِ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺠَّﺎ

ﺇﺣْﺪَﺍﻫُﻤَﺎ : ﻳَﺤْﺮُﻡُ . ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻫَﺐُ

ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺼْﺤِﻴﺢِ . ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻮَﺟِﻴﺰِ ، ﻭَﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﺮُﻭﻉِ

ﻭَﺍﻟﺮِّﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ : ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ . ﻓَﻴُﻜْﺮَﻩُ

ﻭَﻗَﺪَّﻣَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ، ﻓِﻲ ﺑَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ . ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔَ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢِ

ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻋَﺎﻳَﺘَﻴْﻦِ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻳَﻴْﻦِ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔً ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻜَﺮَﺍﻫَﺔِ . ﻓَﻴُﺒَﺎﺡُ ﻭَﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪُﻭﺱٍ ﻓِﻲ ﺗَﺬْﻛِﺮَﺗِﻪِ

ﻭَﻋَﻨْﻪُ : ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟِﻤَﺼْﻠَﺤَﺔٍ ﺭَﺍﺟِﺤَﺔٍ ، ﻛَﺮَﺟَﺎﺀِ ﺇﺳْﻠَﺎﻣِﻪِ . ﺍﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺗَﻘِﻲُّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ . ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ : ﺍﺧْﺘِﻴَﺎﺭُ ﺍﻟْﺂﺟُﺮِّﻱِّ . ﻭَﺃَﻥَّ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ : ﻳُﻌَﺎﺩُ ، ﻭَﻳُﻌْﺮَﺽُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡُ . ﻗُﻠْﺖ : ﻫَﺬَﺍ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏُ . ﻭَﻗَﺪْ } ﻋَﺎﺩَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺻَﺒِﻴًّﺎ ﻳَﻬُﻮﺩِﻳًّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺨْﺪُﻣُﻪُ . ﻭَﻋَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡَ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ { . ﻧَﻘَﻞَ ﺃَﺑُﻮ ﺩَﺍﻭُﺩ : ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﻋُﻮَﻩُ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ : ﻓَﻨَﻌَﻢْ . ﻭَﺣَﻴْﺚُ ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﻳُﻌَﺰِّﻳﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺰِﻳَﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ ، ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮ ﺑِﺎﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﻮَﻟَﺪِ

Perlu diperhatikan bahwa tahniah yang diperselisihkan ulama Hanbali mengenai hukum di atas adalah tahniah dalam masalah-masalah keduniaan. Hal ini dapat dipahami dari pembahasan mereka sebelumnya mengenai tata cara bermuamalah secara umum bersama kaum kafir dzimmah. Juga dapat diketahui dari penjelasan ulama Hanabilah sendiri yaitu Syaikh Ibnu Qoyyim yang menjelaskan secara gamblang dalam kitabnya ahkamu ahli dzimah.

Sedangkan tahniah yang berhubungan dengan syiar kaum kafir maka hal itu tidak termasuk kedalamnya dan sudah ditetapkan keharamannya. Maka sangatlah memaksa jika kita jadikan perselisihan itu sebagai landasan untuk melegalkan tahniah kepada kaum kafir di hari raya mereka.

Kesimpulan:

Terdapat khilaf dalam ucapan selamat kepada kaum kafir dalam masalah keduniaan yang tidak ada hubungannya dengan syiar agama mereka, ada yang mengharamkan, memakruhkan dan membolehkan. Sedangkan ucapan selamat yang berhubungan dengan syiar agama mereka seperi ucapan selamat hari raya adalah haram. Dan tidak ada sama sekali ucapan yang jelas dalam kitab-kitab mutaqadimin mengenai terdapatnya khilaf dalam masalah ucapan selamat hari raya kepada kaum kafir. Bahkan ucapan tersebut dikatakan dapat menyebabkan pengucapnya menjadi kafir jika dimaksudkan untuk mengagungkan agama mereka atau hari raya mereka.

Tasyabuh

Mengenai bentuk-bentuk tasyabuh dengan kaum kafir, dijelaskan secara singkat dan padat di dalam kitab bughyatul mustarsyidin:

( ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻱ ) : ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻴﻼً ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﺻﺪﺍً ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﺃﻭ ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺄﺛﻢ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﺪ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ .

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 528

Kesimpulan dari pendapat para ulama dalam masalah berpakaian dengan pakaian orang kafir bahwasanya terkadang seorang berpakaian dengan pakaian orang kafir karena hatinya condong kepada agama mereka atau bermaksud untuk menyerupai mereka dalam syiar-syiar kekafiran atau berjalan bersama mereka ke tempat ibadah mereka maka mereka menjadi kafir karena sebab itu.

Terkadang dia tidak bermaksud pada hal itu tetapi hanya bermaksud menyerupai mereka dalam syiar-syiar hari raya mereka atau menjadikan batu loncatan untuk dapat melakukan muamalah yang diperbolehkan dengan mereka maka itu adalah dosa.

Terkadang ia hanya kebetulan melakukan hal tersebut tanpa ada maksud maka itu adalah makruh seperti mengikat selendang ketika shalat.

Dari sini kita dapat mengambil kesimpulan bahwa bertasyabuh dengan mereka dalam hal-hal yang menjadi ciri khas, hukumnya memiliki perincian sebagai berikut:

Jika dia melakukan hal tersebut atas dasar kecondongan hati kepada agama mereka, atau untuk meniru syiar agama mereka maka dia menjdi kafir dengan melakukan hal itu.
Jika dia melakukan hal itu untuk menyerupai syiar hari raya mereka atau untuk memudahkan bermuamalah dengan mereka maka hukumnya haram tetapi tidak menjadikanya kafir.
Jika dia melakukanya tanpa sadar maka hal tersebut adalah makruh

Dari sini kita dapat dengan mudah menyimpulkan bahwa mengucapkan selamat natal haram karena tentunya ucapan itu dilakukan dengan kesadaran.Terlebih lagi menurut pendapat para ulama bahwa tasyabuh terbagi menjadi dua yaitu tasyabuh yang umum dan tasyabuh yang khusus.

Tasyabuh yang umum adalah bentuk menyerupai hal-hal yang umum dilakukan kaum kafir yang tidak berhubungan dengan syiar agama mereka, seperti memakai pakaian, memakan makanan khas mereka dll. Tasyabuh ini hukumnya makruh jika tidak dibarengi niat untuk menyerupai mereka.

Tasyabuh khusus yaitu bentuk menyerupai mereka dalam hal-hal yang hanya dilakukan dan untuk syiar-syiar agama mereka, seperti memakai kalung salib, memakai pakaian ibadah mereka, mengucapkas selamat pada hari raya mereka dll. Tasyabuh ini hukumya haram walaupun tanpa ada maksud.

Referensi:

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ – ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﺽ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ \ ﺹ

ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻡ ﺭ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺭﺩﺓ ﺍﻭ ﻻ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻓﻘﻂ , ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺩﺓ ﺑﻞ ﻳﺄﺛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ . ﺍﻩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ , ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ .

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ \ ﺹ 15

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻧﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺒﺴﻬﺎ ( ﺍﻟﺒﺮﻧﻴﻄﺔ – ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﻢ ) ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺫﻟﻚ ﺳﻔﺎﺳﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﺠﻴﺔ ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻥ ﻗﻄﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ , ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻧﻴﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﺎﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ , ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ

ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ \ ﺹ 3

ﻭﺍﻓﺎﺩ ( ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ) ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺻﻴﺮﻩ ﻣﺘﺸﺒﻬﺎ , ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺍﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ , ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻧﻚ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻓﻼﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺫﻳﻨﻚ , ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺍﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﺩﻧﻰ ﺧﺒﺮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ .

ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ – ( ﺝ 9 / ﺹ 356 (

( ﺑَﺎﺏُ ﺍﻟﺮِّﺩَّﺓِ ) ( ﻭَﺳُﺌِﻞَ ) ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَﺭَﺿِﻲَ ﻋَﻨْﻪُ ﻫَﻞْ ﻳَﺤِﻞُّ ﺍﻟﻠَّﻌِﺐُ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴِﻲِّ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﻔَﻊُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻞُ ﺻَﻴْﺪًﺍ ﺑَﻞْ ﺃُﻋِﺪَّﺕْ ﻟِﻠَﻌِﺐِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻭَﺃَﻛْﻞُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤَﻄْﺒُﻮﺥِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻜَّﺮِ ﻭَﺇِﻟْﺒَﺎﺱُ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤُﻠَﻮَّﻧَﺔِ ﺑِﺎﻟﺼُّﻔْﺮَﺓِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِﺎﻋْﺘِﻨَﺎﺀِ ﺍﻟْﻜَﻔَﺮَﺓِ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﺀِ ﺍﻟْﺄَﺛْﻮَﺍﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑِ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﻌَﻠُّﻖٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻥِ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﺃَﺟِﻴﺮًﺍ ﻟِﻠْﺂﺧَﺮِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﺍﻟﻨَّﻴْﺮُﻭﺯِ ﻭَﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﻔَﺮَﺓَ ﺻَﻐِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻭَﻛَﺒِﻴﺮَﻫُﻢْ ﻭَﺿَﻌِﻴﻔَﻬُﻢْ ﻭَﺭَﻓِﻴﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻣُﻠُﻮﻛَﻬُﻢْ ﻳَﻌْﺘَﻨُﻮﻥَ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻘِﺴِﻲِّ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻌِﺐِ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﺑِﺄَﻛْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤَﻄْﺒُﻮﺥِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻜَّﺮِ ﺍﻋْﺘِﻨَﺎﺀً ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺑِﺈِﻟْﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺼِّﺒْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺜِّﻴَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻔَّﺮَﺓَ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﺀَ ﺍﻟْﺄَﺛْﻮَﺍﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺼْﺮُﻭﻑِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓُ ﺻَﻨَﻢٍ ﻭَﻟَﺎ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺇﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻓِﻲ ﺳَﻌْﺪِ ﺍﻟﺬَّﺍﺑِﺢِ ﻓِﻲ ﺑُﺮْﺝِ ﺍﻟْﺄَﺳَﺪِ ﻭَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺇﺫَﺍ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ، ﺃَﻭْ ﻳَﺄْﺛَﻢُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﺇﺫَﺍ ﻋَﻤِﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ﻋَﻤَﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻋْﺘِﻘَﺎﺩِ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ ﻋِﻴﺪِﻫِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻓْﺘِﺪَﺍﺀٍ ﺑِﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻟَﺎ ؟ ( ﻓَﺄَﺟَﺎﺏَ ) ﻧَﻔَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﻌُﻠُﻮﻣِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻟَﺎ ﻛُﻔْﺮَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ﺻَﺮَّﺡَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ ﺑِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﺷَﺪَّ ﺍﻟﺰُّﻧَّﺎﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺳَﻄِﻪِ ، ﺃَﻭْ ﻭَﺿَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳِﻪِ ﻗَﻠَﻨْﺴُﻮَﺓَ ﺍﻟْﻤَﺠُﻮﺱِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﺫَﻟِﻚَ ﺍ ﻫـ . ﻓَﻌَﺪَﻡُ ﻛُﻔْﺮِﻩِ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝِ ﺃَﻭْﻟَﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻫِﺮٌ ﺑَﻞْ ﻓَﻌَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﺇﺫَﺍ ﻗَﺼَﺪَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮُ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻛُﻔْﺮًﺍ ﻗَﻄْﻌًﺎ ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﻓَﻌَﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﺼْﺪِ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪِ ﺑِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺷِﻌَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻛَﻔَﺮَ ﻗَﻄْﻌًﺎ ، ﺃَﻭْ ﻓِﻲ ﺷِﻌَﺎﺭِ ﺍﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَﻊَ ﻗَﻄْﻊِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻳَﺄْﺛَﻢُ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺼِﺪْ ﺍﻟﺘَّﺸْﺒِﻴﻪَ ﺑِﻬِﻢْ ﺃَﺻْﻠًﺎ ﻭَﺭَﺃْﺳًﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺷَﻲْﺀَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛُﻢَّ ﺭَﺃَﻳْﺖ ﺑَﻌْﺾَ ﺃَﺋِﻤَّﺘِﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ ﺫَﻛَﺮَ ﻣَﺎ ﻳُﻮَﺍﻓِﻖُ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﺗُﻪُ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﻗْﺒَﺢِ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺃَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﺒُّﻪِ ﺑِﺄَﻛْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔِ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻗَﺒُﻮﻝِ ﻫَﺪِﻳَّﺘِﻬِﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﻋْﺘِﻨَﺎﺀً ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤِﺼْﺮِﻳُّﻮﻥَ ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ } ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ { ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤَﺎﺝِّ ﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﻧَﺼْﺮَﺍﻧِﻴًّﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔِ ﻋِﻴﺪِﻩِ ﻟَﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺃُﺩْﻣًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻌَﺎﺭُﻭﻥَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﺩَﺍﺑَّﺔً ﺇﺫْ ﻫُﻮَ ﻣُﻌَﺎﻭَﻧَﺔٌ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻔْﺮِﻫِﻢْ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻭُﻟَﺎﺓِ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻣَﻨْﻊُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻫْﺘِﻤَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻴْﺮُﻭﺯِ ﺑِﺄَﻛْﻞِ ﺍﻟْﻬَﺮِﻳﺴَﺔِ ﻭَﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺒَﺨُﻮﺭِ ﻓِﻲ ﺧَﻤِﻴﺲِ ﺍﻟْﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﺯَﺍﻋِﻤِﻴﻦَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺪْﻓَﻊُ ﺍﻟْﻜَﺴَﻞَ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮَﺽَ ﻭَﺻَﺒْﻎِ ﺍﻟْﺒَﻴْﺾِ ﺃَﺻْﻔَﺮَ ﻭَﺃَﺣْﻤَﺮَ ﻭَﺑَﻴْﻌِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺩْﻭِﻳَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﺒْﺖِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳُﺴَﻤُّﻮﻧَﻪُ ﺳَﺒْﺖَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺳَﺒْﺖُ ﺍﻟﻈَّﻠَّﺎﻡِ ﻭَﻳَﺸْﺘَﺮُﻭﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺸَّﺒَﺚَ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇﻧَّﻪُ ﻟِﻠْﺒَﺮَﻛَﺔِ ﻭَﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ ﻭَﺭَﻕَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻭَﻳَﻠْﻘُﻮﻧَﻬَﺎ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺒْﺖِ ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻠُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﺴِّﺤْﺮِ ﻭَﻳَﻜْﺘَﺤِﻠُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺰِﻳَﺎﺩَﺓِ ﻧُﻮﺭِ ﺃَﻋْﻴُﻨِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺪَّﻫِﻨُﻮﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﺎﻟْﻜِﺒْﺮِﻳﺖِ ﻭَﺍﻟﺰَّﻳْﺖِ ﻭَﻳَﺠْﻠِﺴُﻮﻥَ ﻋَﺮَﺍﻳَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻟِﺪَﻓْﻊِ ﺍﻟْﺠَﺮَﺏِ ﻭَﺍﻟْﺤَﻜَّﺔِ ﻭَﻳَﻄْﺒُﺨُﻮﻥَ ﻃَﻌَﺎﻡَ ﺍﻟﻠَّﺒَﻦِ ﻭَﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻧَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﻤَّﺎﻡِ ﺇﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺍﺧْﺘَﺮَﻋُﻮﻫَﺎ ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻣَﻨْﻌُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﻈَﺎﻫُﺮِ ﺑِﺄَﻋْﻴَﺎﺩِﻫِﻢْ ﺍ ﻫـ .

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ – ( ﺝ 7 / ﺹ 303 )

ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟُﺒْﺴُﻪُ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺎﻟِﺎﺳْﺘِﺼْﺒَﺎﺡِ ﺑِﺎﻟﺪُّﻫْﻦِ ﺍﻟﻨَّﺠِﺲِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮَّﺟُﻞِ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻟَﻮْ ﺫِﻣِّﻴًّﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻣُﺨَﺎﻃَﺐٌ ﺑِﻔُﺮُﻭﻉِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳﻌَﺔِ ، ﻭَﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺴِﻪِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺘَﺰِﻡْ ﺣُﻜْﻤَﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ، ﻓَﻜَﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻤْﻨَﻊْ ﻣِﻦْ ﺷُﺮْﺏِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺍﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝُ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ) ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺑِﻔَﺮْﺵٍ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻟَﻮْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻨْﺴُﻮﺝٍ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻲ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻣَﺸْﻴُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ) ﻗَﺎﻝَ ﺳﻢ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺞّ .

ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﺎ ﻣَﺸْﻴُﻪُ ﺇﻟَﺦْ ﺃَﻗُﻮﻝُ : ﻗِﻴَﺎﺱُ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﺗَﺤْﺖَ ﻧَﺎﻣُﻮﺳِﻴَّﺔٍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَﺔٍ ﻭَﺃَﺧْﺮَﺝَ ﻛُﻮﺯًﺍ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺧِﻠِﻬَﺎ ﻓَﺸَﺮِﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺛُﻢَّ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﻮَﺿَﻌَﻪُ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺮُﻡْ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﺇﺩْﺧَﺎﻝَ ﺍﻟْﻴَﺪِ ﺗَﺤْﺖُ ﻟِﺈِﺧْﺮَﺍﺝِ ﺍﻟْﻜُﻮﺯِ ﺛُﻢَّ ﻟِﻮَﺿْﻌِﻪِ ﺛُﻢَّ ﻟِﺈِﺧْﺮَﺍﺟِﻬَﺎ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺺْ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﺮِ ﻣَﺎ ﺯَﺍﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧِﻠَﺎﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﺑِﻪِ ﻡ ﺭ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔَﻮْﺭِ ﻣَﻊَ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﻞِّ ﺍﻟْﻤَﺸْﻲِ ﻓَﻠْﻴُﺘَﺄَﻣَّﻞْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﺪِّﻳﺒَﺎﺝَ ) ﻣِﻦْ ﻋَﻄْﻒِ ﺍﻟْﺨَﺎﺹِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻡِّ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻣَﺮَّ ﺃَﻧَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ) ﺃَﻱْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺂﻧِﻴَﺔِ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﺯِﻳﻨَﺔٍ ) ﻋَﻄْﻒُ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮٍ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻣِﻤَّﺎ ﺫُﻛِﺮَ ) ﺃَﻱْ ﻣِﻦْ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻊَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﺍﻟْﺨُﻴَﻠَﺎﺀِ ﺇﻟَﺦْ ( ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻓِﻲ ﻋَﻜْﺴِﻪِ ) ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻘَﻊُ ﻟِﻨِﺴَﺎﺀِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﺍﻟﺒﺸﻮﺕ ﻭَﺣَﻤْﻞِ ﺍﻟﺴِّﻜِّﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻬَﻴْﺌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺼَّﺔِ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻓَﻴَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺫَﻟِﻚَ ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻠَﻮْ ﺍﺧْﺘَﺼَّﺖْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀُ ﺃَﻭْ ﻏَﻠَﺐَ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﺯِﻱٌّ ﻣَﺨْﺼُﻮﺹٌ ﻓِﻲ ﺇﻗْﻠِﻴﻢٍ ﻭَﻏَﻠَﺐَ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺗَﺨْﺼِﻴﺺُ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟﺰِّﻱِّ ﻛَﻤَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﺇﻥَّ ﻧِﺴَﺎﺀَ ﻗُﺮَﻯ ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻳَﺘَﺰَﻳَّﻦَّ ﺑِﺰِﻱِّ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﻌَﺎﻃَﻮْﻥَ ﺍﻟْﺤَﺼَﺎﺩَ ﻭَﺍﻟﺰِّﺭَﺍﻋَﺔَ ﻭَﻳَﻔْﻌَﻠْﻦَ ﺫَﻟِﻚَ ، ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﺜْﺒُﺖُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺇﻗْﻠِﻴﻢٍ ﻣَﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﺃَﻭْ ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻟِﺄَﻛْﺜَﺮِ ﺍﻟْﺒِﻠَﺎﺩِ ؟ ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺏُ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻝُ ، ﺛُﻢَّ ﺭَﺃَﻳْﺖ ﻓِﻲ ﺣَﺞّ ﻧَﻘْﻠًﺎ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﻮِﻱِّ ﻣَﺎ ﻳُﺼَﺮِّﺡُ ﺑِﻪِ ، ﻭَﻋِﺒَﺎﺭَﺗُﻪُ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻓَﺎﺩَﻩُ : ﺃَﻱْ ﺍﻟْﺈِﺳْﻨَﻮِﻱُّ ﻣِﻦْ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻌِﺒْﺮَﺓَ ﻓِﻲ ﻟِﺒَﺎﺱِ ﻭَﺯِﻱِّ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﻮْﻋَﻴْﻦِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺤْﺮُﻡَ ﺍﻟﺘَّﺸَﺒُّﻪُ ﺑِﻪِ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻌُﺮْﻑِ ﻛُﻞِّ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔٍ ﺣَﺴَﻦٌ ﺍ ﻫـ .

ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣَﺎ ﺟَﺮَﺕْ ﺑِﻪِ ﻋَﺎﺩَﺓُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﻤِﺼْﺮَ ﺍﻟْﺂﻥَ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﻗِﻄْﻌَﺔِ ﺷَﺎﺵٍ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﺀُﻭﺳِﻬِﻦَّ ﺣَﺮَﺍﻣًﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻬَﻴْﺌَﺔِ ﻣُﺨْﺘَﺼًّﺎ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﻭَﻟَﺎ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻓِﻴﻬِﻢْ ، ﻓَﻠْﻴُﺘَﻨَﺒَّﻪْ ﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺩَﻗِﻴﻖٌ ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻘَﻊُ ﻣِﻦْ ﺇﻟْﺒَﺎﺳِﻬِﻦَّ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺟَﻠَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﻋِﻤَﺎﻣَﺔَ ﺭَﺟُﻞٍ ﻓَﻴَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﺤُﺮْﻣَﺔُ ؛ ﻟِﺄَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺰِّﻱَّ ﻣَﺨْﺼُﻮﺹٌ ﺑِﺎﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ

ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ – ( ﺝ 11 / ﺹ 331 (

ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟِﺎﻧْﺘِﺼَﺎﺭِ : ﻣَﻦْ ﺗَﺰَﻳَّﺎ ﺑِﺰِﻱِّ ﻛُﻔْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻟُﺒْﺲِ ﻏِﻴَﺎﺭٍ ﻭَﺷَﺪِّ ﺯُﻧَّﺎﺭٍ ﻭَﺗَﻌْﻠِﻴﻖِ ﺻَﻠِﻴﺐٍ ﺑِﺼَﺪْﺭِﻩِ ﺣَﺮُﻡَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻜَﻔَّﺮْ

Kesimpulan

Mengucapkan selamat natal adalah bentuk menyerupai kaum Nasrani dalam syiar yang khas bagi mereka, sebab natal (kelahiran Yesus / Isa) tidak dilakukan kecuali oleh mereka. Al Imam Suyuthi mengatakan:

ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﻉ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻـ : 122-120 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :

ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍﺙ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺷﻤﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﻮﺳﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺻﻞ ﻓﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﺑﻞ ﺍﺻﻠﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ . – ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ – ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻭﺍﻻﻋﺎﺟﻢ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻥ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ

Termasuk hal yang dilakukan banyak orang di hari-hari dalam musim dingin, yang mana mereka mengira bahwa hari itu adalah hari kelahiran Isa as. Maka semua yang mereka lakukan di malam-malamnya daripada kemunkaran seperti menyalakan penerangan, menghidangkan makanan, membeli lilin dan semacamnya. Sesungguhnya melakukan hal-hal ini menjadi sebuah perayaan adalah ajaran Agama Nasrani dan tidak memiliki dasar dari agama Islam. Dan tidak ada bagi hari kelahiran ini penyebutan sejak jaman para salaf terdahulu bahkan dasarnya diambil dari agama Nasrani.
Oleh karena itu ucapan tersebut termasuk bentuk tasyabuh yang diharamkan meskipun tanpa ada maksud dan bahkan dapat menjadikan pengucapnya menjadi kafir jika disertai niat mengagungkan agama mereka.

sumber : Umdah.co